畬?zhuān)╯hē）族的喪葬，根據(jù)史書(shū)記載，閩、浙、贛等地畬民早期盛行火葬。據(jù)《閩嶠輶（yóu）錄》和《永春縣志》記載：閩東、閩南的畬民“人死刳（kū，從中間破開(kāi)再挖空）木納尸……乃焚木拾骨浮葬之”。浙江《龍游縣志》說(shuō)：畬民“葬者亦須停棺于野數(shù)年，然后舉火燒化，貯以瓶而埋之”。

江西《貴溪縣志》也說(shuō)：畬民“遭親喪，舁棺至山麓火化之，拾其骨，請(qǐng)于主人求隙地葬，不起墳”。畬族的這種火葬習(xí)俗，既與古代頻繁遷徙歷史有密切聯(lián)系，也與濃厚的崇拜祖先鬼魂觀念有關(guān)。但隨著他們遷居歷史的結(jié)束，火葬習(xí)俗也隨之消失。此時(shí)又受到漢族喪葬文化的影響，他們便“改其焚尸浮葬之習(xí)”，普遍實(shí)行納尸于棺起墳土葬的習(xí)俗。

喪葬各地畬民都非常重視。但由于貧富差別，因此，喪葬儀禮就有簡(jiǎn)繁之異。簡(jiǎn)單的，人死后，孝子到河邊燒些紙錢(qián)，“買(mǎi)水”回來(lái)，洗凈尸體，更衣入棺，請(qǐng)人“開(kāi)路燈”，意謂請(qǐng)死者魂歸祠堂，然后行柩山上挖穴埋葬。

有的人死后，陳尸在家二三天，俗稱(chēng)“攤尸”，等待死者是否還能起死轉(zhuǎn)生，過(guò)后在山坡挖穴，稱(chēng)“土塘”，將棺柩推進(jìn)去，洞口封以石塊，葬禮就告結(jié)束。這種簡(jiǎn)約的葬禮，多屬那些家庭經(jīng)濟(jì)困難的。而富有人家，往往尸體入棺后將柩停放家中，守喪二三年，方行舉葬。

不僅喪事大操大辦，而且還有數(shù)不清的繁文縟節(jié)。但就畬族喪葬的一般儀式而言，大致有人死報(bào)喪、凈尸入殮、出殯落葬和超度亡靈等。

畬族喪葬形式是土葬，保留有拾骨重葬習(xí)俗。

畬?zhuān)╯hē）人的喪葬習(xí)俗，從傳統(tǒng)與史料來(lái)看，早期的葬習(xí)為懸棺葬和火葬。在畬族中廣為流傳的《盤(pán)瓠（hù）王歌》中就載有畬人祖先盤(pán)瓠“半年是清閑，日日擎弓去射箭”，“石壁巖前山羊打，被羊抵落石壁前”乃“跌落石壁前，身尸掛在樹(shù)尾上，老鴉來(lái)叫引路線”，“一陣龍風(fēng)來(lái)發(fā)起，吹斷樹(shù)尾擱不牢，大大小小跑地拜，句句哭公是不該”的傳說(shuō)。因“高巖石壁崎又嶇”所以無(wú)法取得祖先尸身，只好“任得樹(shù)梢安祖墳”，后世畬人為懷念先祖于是便懸棺而葬了。三國(guó)時(shí)，吳沈瑩在《臨海水土志》中有“人懸棺”的記載?！叭恕奔礆v史上的“南蠻”，它是畬族等南方民族的先人。由此可見(jiàn)，畬人懸棺而葬的習(xí)俗由來(lái)已久。

火葬大多見(jiàn)于明代的一些文獻(xiàn)上?！短煜驴?guó)利病書(shū)》中記有廣東畬民，“有病歿；則焚其室廬而徙居焉”。（寧國(guó)市畬族地區(qū)）在人死后要“撿金”（即把人體的遺骨開(kāi)棺撿起，裝入一瓷瓶和壇中，封好瓶口然后再埋起來(lái)），此習(xí)概由此而來(lái)?；鹪?，同畬族頻繁的遷移，強(qiáng)烈的懷祖心理有關(guān)。因?yàn)樗麄兠窟w一地，都希望與祖先同行，那么火葬則是一種比較好的方法了，因?yàn)槿梭w火化之后，骨灰體積很小，便于攜帶。定居以后，受漢族葬俗的影響，火葬習(xí)俗逐漸拋棄轉(zhuǎn)而流行土葬。不過(guò)，其中的過(guò)程和細(xì)節(jié)跟漢人土葬有所不同，體現(xiàn)了這一民族的自身特色。喪葬的過(guò)程一般分為以下四步：人死報(bào)喪，凈尸入殮，超度亡靈，出柩落葬。在這些過(guò)程中又有諸多細(xì)節(jié)：如正好在農(nóng)歷十二月二十九日至正月初一期間逢喪，則應(yīng)不驚動(dòng)任何人，在家停喪數(shù)日，以免沖淡節(jié)日的喜慶之氣。報(bào)喪時(shí)，報(bào)喪者應(yīng)臂纏白布條，一路上行人、車(chē)輛均應(yīng)為其讓路?？迒蕰r(shí)，眼淚不得滴在死身者上；出柩時(shí)須由孝子扶棺，在路上如遇有溝坎，孝子要“背棺”（即托棺：孝子先彎腰站在溝里或坎下，讓靈柩擦背而過(guò)）。就整個(gè)喪事過(guò)程而言，一個(gè)最突出的特點(diǎn)是“以歌代泣”。以悲歌來(lái)表示對(duì)死者的哀悼。

畬族現(xiàn)行土葬，歷史上曾實(shí)行過(guò)火葬。清代卞寶弟《閩嶠車(chē)酋軒錄》記載閩東霞浦畬民葬制與之相類(lèi)。明清時(shí)期畬民遷徙頻繁，以火葬焚尸取其骨殖便于搬遷時(shí)攜帶。初從福建遷入浙江處州府的畬民在村中設(shè)“亡人臺(tái)”，疊柴禾焚尸，將骨灰分裝7個(gè)陶罐，稱(chēng)為"三魂七魄"，并秘密分葬7處，認(rèn)為人死焚尸以求來(lái)世長(zhǎng)得漂亮。今麗水地區(qū)（原處州府）畬村尚存“亡人臺(tái)”遺址。隨著定居時(shí)間的延長(zhǎng)以及與漢人雜處，遂采用當(dāng)?shù)貪h人流行的土葬。

今畬家土葬一般形式有三：

① 采用“二次葬”，又稱(chēng)“拾骨葬”。

② 一次完成墳?zāi)沟墓啄就猎帷?/p>

③ 停棺拾骨土葬。在閩東、浙南、粵東等地畬村流傳著畬族懸棺葬的傳說(shuō)。

（一）喪俗

火葬

據(jù)福州地區(qū)畬族的傳說(shuō)和有關(guān)資料記載，畬族在遷徙頻繁時(shí)期采用火葬。即人死后置火中焚燒，后取其骨灰盛于陶甕（俗稱(chēng)“灰甕”）。當(dāng)遷往新址時(shí)將灰甕帶走，暫埋于新址附近山地；再遷時(shí)又將其掏出繼續(xù)帶走，直至定居后始擇地正式安葬。明代中期，受漢族影響，葬俗多改土葬，但仍有少數(shù)人相沿其俗。民國(guó)初期，羅源西溪畬族居民在遷居安井村時(shí)，曾將其母骨灰甕帶往安井，歷數(shù)年返回時(shí)又將其母的骨灰?guī)Щ卦?。中華人民共和國(guó)成立后，此俗已絕跡。

懸葬

福州地區(qū)畬族有懸葬之俗。懸葬又稱(chēng)巖葬。通常的葬法有2種：一是將盛有骨灰的陶甕置于高處的石洞和田崖的石穴之中，外疊亂石遮擋。羅源縣安井村灰甕巖石洞至今仍保存3個(gè)古時(shí)陶甕及部分骨灰；二是在山上的半崖處挖掘土洞，將棺木置其中，洞口用石塊和泥巴封堵，過(guò)三年或更長(zhǎng)些時(shí)間取骨（個(gè)別還采用焚燒）裝于陶甕，然后移葬他處。此俗，羅源縣霍口、飛竹等地畬村仍沿襲。據(jù)羅源縣內(nèi)部分畬族相傳，此葬俗始于古時(shí)的懸棺葬。其說(shuō)法有二：一種說(shuō)法是畬族祖先盤(pán)瓠為天上“星辰降世，生不落地，死不落土”，懸葬則寓其意；另一說(shuō)法是畬族祖先盤(pán)瓠生前被鹿撞死鳳凰山崖，葬于崖前，其子孫仿其祖先葬法。

（二）喪儀

福州地區(qū)畬族稱(chēng)老人過(guò)世為“老了”或“過(guò)山了”。畬族明代以前的喪儀無(wú)考，明代中期起隨著改為土葬后，與漢人的葬儀大同小異，但窮、富之間又有簡(jiǎn)、繁之別。

福州地區(qū)畬族稱(chēng)50歲以上的人在家亡故，男者稱(chēng)“壽終正寢”，女者稱(chēng)“壽終內(nèi)寢”。死者斷氣時(shí)，即鳴鞭炮，以通知族人前來(lái)幫工。正常死亡停尸廳堂，立好靈位，以供吊唁。同時(shí)撤去蚊帳、棉絮，并用一張白紙鉆三個(gè)孔，即兩孔為眼，一孔為鼻掩蓋于死者面部（稱(chēng)“安面”），然后用被單覆蓋全身，在死者床前點(diǎn)油燈，擺一碗米飯。油燈謂“照眼”。直點(diǎn)至入殮為止；米飯謂“走路飯”。稱(chēng)給死者吃了好上路，并于飯上點(diǎn)香，且不能中斷，直至入殮為止。畬族尊重母系親戚，因此首先要派人到嫡系親戚家報(bào)喪。負(fù)責(zé)報(bào)喪的人必帶雨傘和粗紙條，中途不能隨便串門(mén)，要直接到達(dá)目的地，到時(shí)把雨傘靠于門(mén)外，不能帶傘入門(mén)。入門(mén)后將粗紙條放在凳上，被通知者見(jiàn)雨傘置法和粗紙條即知有人亡故。喪家為死者更衣時(shí)應(yīng)先沐浴，燒沐浴湯的水由媳婦直接到溪中取，取水時(shí)如死者為男性則順流舀水，意男者在天；死者是女性，要逆流舀水，意女居地。清水取回后燒湯。沐浴時(shí)用毛巾在死者額、胸前、手、腳分別揩3下，死者一般要著新衣，但貧困者亦用舊衣補(bǔ)充。未收殮前，親屬輪流守靈，防止狗、貓近前。

嫡系親戚到時(shí)，孝男孝女及媳婦應(yīng)穿麻衣，跪于門(mén)前迎接。待嫡系親戚到齊后開(kāi)啟正屏門(mén)，并移尸后廳置于靠背椅上，后支桿秤。王師開(kāi)始念咒誦經(jīng)，親戚分別行三跪九叩或三鞠躬禮，與遺體告別，最后入棺。死者當(dāng)晚殯殮，請(qǐng)王師或道士念咒、誦經(jīng)，稱(chēng)“點(diǎn)藥師”，由當(dāng)晚至次日早上。當(dāng)儀式行至焚燒陰銀時(shí)，孝男孝女需用木桿在廊前等地敲打，謂嚇退其他死鬼，錢(qián)不會(huì)被其搶走。此后每七天（以死者死亡之日起計(jì)算）皆請(qǐng)王師或道士念咒誦經(jīng)，謂“做七”，共舉行七次，最后一次俗稱(chēng)“斷七”。死后一百日、一周年、三周年均應(yīng)請(qǐng)王師或道士做“功德”，為死者超度亡靈。每次做“功德”，短者一晝夜，長(zhǎng)者五晝夜。舊時(shí)喪制，孝男一百日內(nèi)不能理發(fā)和赴宴；一年內(nèi)家中不裹糕、蒸糕，謂過(guò)“苦節(jié)”、“苦年”。如果一百日內(nèi)未娶親的要待三年后才能娶。戴孝分“七七”（即49天）、百日、三年等3種。

出殯擇吉日，設(shè)家堂祭，孝男孝女跪列兩旁，兒孫輩一一跪拜。靈柩出門(mén)的程式為頭向門(mén)外，退出門(mén)后轉(zhuǎn)為尾向前，意為不讓風(fēng)水被死人帶走。靈柩出門(mén)之后由女婿辦“攔馬祭”，又稱(chēng)“路祭”，由女婿跪拜。送葬隊(duì)伍以彩旗鑼為前導(dǎo)，彩旗鑼每個(gè)兒子一面，長(zhǎng)孫的旗番為蘭色，其后為“火爐燈”，每個(gè)兒子一擔(dān)，內(nèi)裝斗燈和裝有木炭的缽，返回時(shí)必須點(diǎn)燃，寓人丁興旺、長(zhǎng)發(fā)其祥之意。送葬時(shí)女輩一般只送村口即返回，孝男孝孫則護(hù)靈柩上山，安葬完畢后稱(chēng)“回龍”，回龍隊(duì)伍應(yīng)從原路返回。在回龍隊(duì)伍未進(jìn)屋前家里應(yīng)按兒子的多少準(zhǔn)備水、米各一擔(dān)，水中置蔥、稻稈、柚，寓“搶”、“趕”、“富”之意。彩旗鑼未進(jìn)屋前應(yīng)先將水、米分別挑入倒入水缸或米甕。“回龍”后，喪家便設(shè)幾桌酒席，答謝前來(lái)送葬者及親戚朋友。安葬的第三天親屬上墳，擺供品、燒陰銀，稱(chēng)“做伏山”，意為察看安葬時(shí)是否處理妥當(dāng)。

羅源畬族俗規(guī)，死者不滿50歲的不能開(kāi)廳（即正屏門(mén)），不能放在后廳收殮，葬儀從略。凡在戶外死亡的，尸體不能進(jìn)門(mén)，就地或在村外收殮埋葬，喪事從簡(jiǎn)。

畬族喪葬習(xí)俗最大的特點(diǎn)有二：一是女人過(guò)世時(shí)收殮入棺的壽衣必是出嫁時(shí)當(dāng)新娘子時(shí)的嫁衣。二是以歌代哭，其內(nèi)容大都是緬懷祖宗，悼念、歌頌死者生前的為人，祈禱死者安息，也有的懺悔自己對(duì)死者的不足之處而引起的反駁的對(duì)歌，歌詞悲愴，催人淚下。

摘錄兩首以示存史：

哭娘歌：沒(méi)有爹娘無(wú)主張，家有金銀枉思量；有錢(qián)能買(mǎi)千般物，難買(mǎi)堂上雙爹娘。

祭祀歌：敲起柴片鬧紛紛，孝男孝女細(xì)細(xì)忖；你在陰府要保佑，人丁興旺萬(wàn)年春。爹也空來(lái)崽也空，黃泉路上信難通；生時(shí)若不行孝順，死掉空激是沒(méi)功。得悠悠，且悠悠，莫論人間春與秋；先古賢人講不盡，哪有世人命不丟？