六、豐盛的女備“茶食”

老人去世后，會(huì)派專人分路通知亡者已嫁的女、侄女、孫女及外孫女，這“女”們接到喪信后，要急著趕回家去“朝像”（外孫女除外），朝像后趕回家購置“茶食”，茶食是供給陪靈過夜的人吃的。全州習(xí)俗：村里老人去世，全村不論老幼，都會(huì)自覺地去陪靈，唱孝歌，聽孝歌。為了感謝這些陪靈的，全州古俗由“女”們備茶食散給大家吃，一般茶食最少有四種以上，多的有十二個(gè)品種，俗稱“一堂茶幾個(gè)盤子”，一個(gè)盤子的數(shù)量根據(jù)亡者村中人數(shù)多少來決定，每堂茶食要發(fā)給每個(gè)陪孝客至少半斤左右，茶食由花生、瓜子、顆粒糖、餅、水果等組成，近些年還加了香煙。亡者如果“女”多，陪孝者可得回一大包果品，事先還由孝家特意向陪孝客分發(fā)了尼龍袋，以備裝茶食。如今富裕了，一堂茶花2000-3000元購糖果的大有人在。由此可見全州人對(duì)“大喪”的重視程度了。

七、長歌當(dāng)哭“鬧喪歌”，孝堂比歌爭“倒鼓”

鬧喪歌（亦稱孝歌），是全州的一種獨(dú)特文化現(xiàn)象，雖然與全州相鄰的一些周邊縣也有這種習(xí)俗，只不過是受全州的影響而巳。老人去世后，親友及村中老幼都到孝堂陪夜，相鄰村的歌師從四面八方趕到孝堂唱孝歌，有的歌師不惜走上數(shù)十里夜路去唱，全州八怪之首的“全州第一怪，孝堂打鼓比歌賽，不是擂臺(tái)勝擂臺(tái)，為爭倒鼓選秀才”就源出于此。

孝堂鬧喪歌一般唱兩夜，頭夜起鼓，次夜凌晨倒鼓。孝堂設(shè)在香火堂屋，棺材擺在堂屋一側(cè)（男左女右），大家陪棺而坐，邊唱邊陪孝。孝歌分長歌短歌，先唱一陣短歌再起長歌。短歌一般四句為一段，頭三句中間打四點(diǎn)鼓，最后一句打一陣鼓，短歌不分老幼人人均唱。長歌則是歌師才唱。鼓是一種特制的“鬧喪鼓”，高約2尺，腰型，徑約尺二，牛皮制，村村都有。鼓曲有快有慢：根據(jù)歌師的歌韻歌情隨時(shí)變化，老鼓師打出的鼓曲美妙絕倫，快時(shí)如珠落玉盤，飛瀑擊石；慢時(shí)悠揚(yáng)深沉，悲涼驚魂，半夜深更，音傳數(shù)里，聽后數(shù)月難忘。長歌最講究押韻，有七字韻、十字韻、連環(huán)韻、倒掛韻、數(shù)板等。

歌詞內(nèi)容多種多樣，有為亡者歌功頌德，有唱古人古事，歷史掌故，有的介紹時(shí)事政治，有唱所見所聞所感，唱腔大同小異，有時(shí)婉轉(zhuǎn)蒼涼，如泣如訴，催人淚下；有時(shí)清越激昂，使人毛發(fā)俱張。最讓人尋味的是“比歌”和“倒鼓”，比歌時(shí)靠口才、記性、吐詞、音質(zhì)去爭“秀才”，因?yàn)椤靶悴拧北还J(rèn)才有資格倒鼓。倒鼓的哥師是孝堂的最佳歌師。爭“秀才”有“文爭”和“武爭”，文爭是互相謙讓，但也是綿里藏針，武爭則靠實(shí)力，你唱一韻，他跟一韻，有問有答，比知識(shí)競賽還過勁。有時(shí)還互相指責(zé)，但指責(zé)的方法是很文明的，比如批準(zhǔn)人家講錯(cuò)了時(shí)唱道：“賢親臺(tái)我的親，你剛才怕沒唱清，如要講起你不信，我把真?zhèn)鲾?shù)你聽……”。在孝堂聽歌，你能感悟到人與人之間樸實(shí)真摯的感情和全州民間藝術(shù)悠遠(yuǎn)而厚重的歷史文化積淀。筆者敢言，世界上還沒有那一種喪事儀式比全州這種孝堂唱歌儀式更樸實(shí)、更文明、更隆重，更能寄托哀思和富有現(xiàn)實(shí)祀祭意義。

八、隆重的“走祭”儀式

老人去世了，“走祭”是必須且非常隆重的（與現(xiàn)代追悼會(huì)有同種意義），祭分家祭、客祭兩類，家祭是孝子、孝侄完成的，客祭是指大凡與亡者沾親帶故并被請(qǐng)（通知）了的，都要參加走祭儀式（友除外）。親戚在家要備好祭菜，祭菜一般用四大盤肉食品組成，多為豬腸、煎或油炸魚、生老肉（約一斤重的只煮透了的四方塊肉）、蒸熟了的一只完整的雞，各裝成一大盤，還要寫好祭文，家祭要有六個(gè)盤子，是廚中大廚師早要準(zhǔn)備的。走祭形式繁而肅穆，由禮賓組四至五個(gè)人組成，四人喊令，一人指導(dǎo)“走祭”人完成各種儀式。走完祭后，走祭人跪地，由禮賓司組最有文化最好嗓門的人讀祭文（俗稱“奠言”）。祭文主題是總結(jié)亡者一生的好處及所經(jīng)磨難，有的祭文寫得好，也念得好，會(huì)使陪孝的數(shù)百人嚎啕大哭。隨著社會(huì)的發(fā)展，還保存“走祭”儀式的目前唯盛于古宜鄉(xiāng)的咸水、紹水了。這也是將消失的文化遺產(chǎn)唉！

九、三年四祭燒“靈屋”

老人在家停三天以后（最少要停三天兩夜，也有多天的，古時(shí)有滿七即四十九天）出殯安葬，葬后的三年中，孝子除了守孝（服喪）之外，還有四次大祭，第一次是“六七”，即亡者死亡四十二天時(shí)，客人都要到孝家家祀奠，這一天要向亡者燒第一座“靈屋”，靈屋是竹架紙糊的一座房子，做得非常漂亮象是世界上完美的房模型。是燒化送給亡者在陰間居住的（筆者曾走訪全國多省，只有我縣才有），還要寫地契，第一座靈屋由孝子買，但當(dāng)天的菜淆酒水全由女兒在家準(zhǔn)備好帶去外家，供親友們吃喝。其他親友則要備好“奄籠”（紙糊的箱子，里面裝滿紙幣或金銀綻），每人要有一擔(dān)（兩箱）以上，拿到墳?zāi)骨盁?/p>

第二次祭祀是亡者去世后的第一個(gè)七月半，俗稱“新七月半”，這時(shí)要由女兒（有多個(gè)女兒的由大女兒）購置，燒化給自己的父或母親，第三次是亡者去世一年的忌日，俗稱“對(duì)酒”，該次靈屋由出嫁的小女兒或?qū)O女購置。第四次祀祭是亡者去世滿三年時(shí)，禮品禮儀與上同，只是后三次去祀祭的親友，除了帶奄籠外，還要帶雞或鴨一只。三年滿時(shí)，要把亡者的靈位送上香火堂之上，每逢春秋二祭，享受后輩祀祭。

十、束力石豎碑石“圈祖”

亡者去世三年后，后代才可以幫亡者束力石豎碑圈祖。石就是將亡者生平用簡要的文字劾記在墳埤上，豎在墳?zāi)沟那胺?。此俗全國到處都有，但雕石圈祖之風(fēng)，唯全州最為盛行。筆者曾走訪考察過全縣不少石圈祖，規(guī)模最大的石圈祖，如果按現(xiàn)行的市價(jià)計(jì)算，建成它應(yīng)不低于開支人民幣百萬元，平原地帶的石圈祖大多數(shù)在文革破舊時(shí)毀壞了，但東山瑤鄉(xiāng)目前最少還可以找到數(shù)百座，每座耗資以現(xiàn)在市價(jià)計(jì)都不會(huì)低于10萬元，有的應(yīng)在50萬元以上。

據(jù)筆者老家譜記，余之宋代祖陶崇公的墓，是宋理宗賴賜五百兩黃金建成的。我不知五百兩黃金當(dāng)時(shí)的市價(jià)及如今可折多少人民幣，但其祖墳歷經(jīng)八百余年，至文革被毀前，其石料不少于100噸，兩邊的石翁仲有16尊，旁邊還建了內(nèi)外三重大殿的“安道寺”，如今建其墳，恐怕非百萬元不可。所有的石圈祖周圍都刻有墓志銘、悼詩、挽聯(lián)、贊聯(lián)，其文其書法及其石刻都是出自當(dāng)時(shí)的名家之手，還有不同的石雕動(dòng)物、花草，極有藝術(shù)價(jià)值，一座石圈祖，實(shí)際就是一座記錄當(dāng)時(shí)歷史的實(shí)錄和文化藝術(shù)庫。當(dāng)然過去的石圈祖都是當(dāng)官或有錢人才做到的，近代人是打碑的多，圈祖的少了，但也不是沒有，為圈祖花上十萬八萬的大有人在。