神話中記載，廩君名曰務(wù)相，姓巴氏，出生于武落鐘離山赤穴，這說明土家族的發(fā)祥地應(yīng)為湖北省宜昌市的長陽縣；“四姓之子，皆生黑穴，未有君長。”則表明產(chǎn)生于武落鐘離山的應(yīng)是五個(gè)不同的部族；“俱事鬼神”表明這五個(gè)氏族有著相同的原始宗教信仰；“約能中者奉以為君”體現(xiàn)了這五個(gè)部族已經(jīng)形成了依靠自身實(shí)力民主推舉首領(lǐng)的原始民主制度，同時(shí)也說明在當(dāng)時(shí)，這五個(gè)氏族已經(jīng)結(jié)成部落聯(lián)盟，“君長”便是對(duì)部落聯(lián)盟首領(lǐng)的尊稱；而“因共立之”的過程也就是初步形成以白虎為圖騰的虎族的過程；“乃乘土船從夷水到鹽陽”則描述了廩君為了壯大自己的民族，帶領(lǐng)全族向富饒地區(qū)遷徙的景象；“鹽水有女神，旦即化為蟲”的記錄則可理解為土家族在民族遷徙的過程遇到了一個(gè)母系制以蟲為圖騰的部落；“因射殺之”則是記錄的廩君帶領(lǐng)族眾突破原有社會(huì)制度，正式確立部落聯(lián)盟公社制度的歷史。在《晉書·李特載記》中還有這樣的記錄：“廩君復(fù)乘土船下及夷城，夷城石岸曲，泉水亦曲，廩君望如穴狀。嘆曰：‘我親從穴中出，今又入此，奈何！’按即為崩，廣三尺余，而階梯相乘。廩君登之，岸上有平石，方一丈，長五尺。廩君休其上，投策記箸皆著石焉。因立城其旁而居之，其后種類遂繁”。這一記錄則描述了土家先族定居夷城，逐步興旺發(fā)展的過程。

通過對(duì)廩君神話的細(xì)致解讀，我們仿佛看到了土家族從產(chǎn)生到最終確立的全過程；仿佛看到了土家族從氏族公社發(fā)展到部落聯(lián)盟的歷程；仿佛看到了土家先人捷足履險(xiǎn)，為尋覓新居不斷遷徙的歷史。廩君神話不僅詳細(xì)的解釋了土家族的族源以及最初的發(fā)展壯大過程，它對(duì)土家族以后的發(fā)展產(chǎn)生了潛在的重要影響。而“廩君死，魂魄世為白虎”的記載發(fā)展并延續(xù)了廩君神話，形成了一個(gè)更加完整，影響也更加深遠(yuǎn)的廩君—白虎神話。這一神話使土家人一直以虎族后代自居。在秦吞并巴國之后，史籍上對(duì)那些四處流放遷徙和被迫淪為奴隸的廩君后人不是稱為白虎種、白虎夷、白虎復(fù)夷就是稱其為虎蠻、虎奴。

這些流散在各地的土家人不僅將白虎神話保存下來，還將這個(gè)神話傳播開來。隨著白虎神話的廣泛流傳，土家族崇敬虎的風(fēng)俗日漸形成，崇虎、敬虎意識(shí)逐漸滲透到生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面。因?yàn)槌缁?，土家遠(yuǎn)祖將虎作為軍樂錞子之紐，稱其為“軍樂錞子”；因?yàn)槌缁?，土家人的房屋一定是前后檐一樣寬，以免后檐長于前檐形成虎盤坐子之地形；因?yàn)槌缁ⅲI(lǐng)頭跳擺手舞的“土老司”所執(zhí)的小旗上多繪虎形；同樣是因?yàn)槌缁?，土家族的小孩出生滿月要放腳，要穿繡有虎頭的鞋子，搖籃里的蓋衾和腳被上要繡有“臺(tái)臺(tái)花”、“獵腳印”等花紋。這些充分表現(xiàn)土家人崇虎、敬虎、以虎為祖的內(nèi)在心理特質(zhì)的習(xí)俗被一代代傳承下來，最終形成土家族現(xiàn)在復(fù)雜繁多的民族習(xí)俗，由此，廩君—白虎神話的影響可見一斑。

綜上所述，廩君—白虎神話不僅解釋了土家族的產(chǎn)生與最初的發(fā)展過程，還影響了土家族民族特征的形成，從這一意義上，可以說廩君—白虎神話在某種程度上決定了土家族的發(fā)展方向，它對(duì)土家族歷史發(fā)展的作用之深遠(yuǎn)自是不言而喻的。