家中老人病重時，子女兒孫都會及時趕回，守護在老人身邊，以盡最后孝道。逝者臨終前要沐浴、凈身；死后放“升天炮”，也稱“落氣炮”；然后點香蠟，燒三斤六兩”倒頭錢”。

相傳人去世后到陰司地府，要經過經過“三殿六司”，一般一斤錢，一司一兩錢，用于打點陰司差役，一分都不能少；用竹竿捅去逝者屋頂?shù)囊粌善摺俺錾贰?，將逝者抬上木板，停放，并將逝者生前之物拋上屋頂；家人向親友“報喪”，若是母親亡故，必先去舅父家報喪，報喪前先在親友家門前下跪，見到親友后叩頭報喪，恭請民間陰陽師和幫忙師（幫忙的人）料理喪事。在停靈期間，孝子須守在靈前，其他閑雜事情多由幫忙師代勞。

在客家人中，還有種葬俗叫“撿金葬”，是最典型的葬俗禮儀。血葬多年后，請陰陽師推算“撿金”日期，然后由撿金師開棺取骨。遺骨撿出后，撿金師用草紙將骨上的雜質和水分擦凈，按生前部位依次擺于鋪有紅紙的大竹篩內。若遺骨缺失，則將位置空出，主家過目后，開始裝壇。接下來是裝殮、封壇和安葬儀式。

在成都東邊有個龍泉驛，有個古鎮(zhèn)叫洛帶，在洛帶有個寶勝村，住著不少的客家人。其中有個劉家人，就是純正的客家血統(tǒng)，在他們的《劉家族譜》記載著這樣一則故事：

康熙年間，立璋公與兄嫂同行，后兄立瓊死于途中，璋公與嫂仍堅持上川，落業(yè)于寶勝村，繁衍成二大房人。繼后，將立瓊公“金骸”遷川，埋葬于今山泉鎮(zhèn)觀音閣下。

道光十五年，又將原葬于江西老屋的父母“金骸”遷葬于寶勝村。隨著時代發(fā)展，當?shù)啬竟淄猎岣臑榛鹪幔岫Y儀式逐漸簡化，葬俗逐漸消失，但是客家人對祖先崇敬與孝道的情感從未改變。

明末清初，川中因歷經戰(zhàn)亂人口銳減，四川人口不足八萬，大量耕地荒蕪，上諭各地人士遷移蜀中發(fā)展農耕，史稱“湖廣填四川”。

川西石板灘，有粵地客家人聚居，其俗異于川中各地，而顯著者莫過于將先人骸骨數(shù)度遷葬。撿金葬亦稱復葬、遷葬，沿襲先祖撿金遺風?！皳旖稹?，則將先輩骸骨從腳至頭依次疊放口小腹大之陶器，俗稱“金壇”。寓取“貯金”之意。此俗與客家先祖屢次遷徙不無關系，旨在崇敬祖先。

光宗耀祖。人亡即葬之，其子發(fā)跡后，遂再次撿金厚葬。

風水觀念。嗣孫另擇風水，欲祈祖上在天之靈賜以福祉，佑其裔孫蕃衍榮昌。

生則同枕，死則同穴。父母先后謝世，后人需移骨合葬。

入土不安。茲因公路修筑、工程興建尚須遷葬者。

“撿金”則對“血葬”者，尚須入土五載。撿金依然循其成例，施行程式，即：擇日、破穴、開棺、驗骨、裝殮、封壇、復葬。逐由陰陽先生引導，撿金師操作，事主順其安排。

“九葬九遷，十葬萬年”遂成客家復葬一大特征。輿地《李氏古泉族譜》云：“廣東興寧十世李彬揚，公妣之墓由廣東遷至四川金龍寺（石板灘以東毗鄰）下手，八里柏樹十里沈家溝，亥山兼乾。道光癸卯年（1843年）六月初六午時，遷葬金堂縣康家渡上手三里：丙山壬向。光緒二年（1876年）十一月十一日亥時，遷葬于易家溝法恭墓左，甲山庚兼卯酉，雙金合葬。又光緒十四年（1888年）九月二十八日卯時遷葬于法恭墓右邊卯山酉兼庚，公妣雙金合葬，內有銀牌兩個。”

客家追薦祖先，以先祖蔭庇自慰。徙四川創(chuàng)業(yè)苦盡甘來，思祖情切，遂返原籍遷移先祖遺骸入川勢成必然。輿地《廖氏族譜》載：“祖公體用，其父兄移居臺灣，其母卒粵省。體用公入川后家日裕恒，對諸子而泣然曰：今雖豐厚，吾母因未嘗一日享此樂也，忍念丘垅遠隔乎。乃于乾隆十六年辛未歲（1751年），命長子彩文回粵啟遷妣骸負戴來蜀。亦將其祖父母薦公夫婦金骸負川，合葬于華陽縣中和場楊家山湯家寺側?！?/p>

初葬名埋臭，次葬號埋金，事先經地師堪輿地脈龍穴，就處作好墓地，是謂封堆。待選擇山向元運最佳課時再開封堆，掘出安放金壇的洞穴，其深淺當然需嚴謹按照風水玄學標準操作。