詮釋二：太姥娘娘是南方古越人的始祖母。

遠(yuǎn)古時(shí)代的神仙，往往就是各個(gè)部落首領(lǐng)的化身，太姥娘娘作為福建最早的女神，其實(shí)就是母系氏族年代的先民們對(duì)女性的崇拜。

太姥山地區(qū)，早在新石器時(shí)代就有古人類活動(dòng)，僅太姥山所處的福鼎市，就有新石器時(shí)代的遺址37處。太姥娘娘的民間傳說中，有關(guān)制藍(lán)、種茶等故事，其實(shí)就是當(dāng)?shù)鼐用駛鞒辛藬?shù)千年的生產(chǎn)和生活方式。故，今人普遍認(rèn)為，太姥娘娘其實(shí)就是神話了的母系氏族時(shí)代活動(dòng)于太姥山地區(qū)的南方古越族部落首領(lǐng)。

其實(shí)，太姥娘娘的足跡還遍布古越諸多地方，漳州、金門、浦城、政和、縉云、新昌、仙居等地還有以太姥（太武、大姥、天姥等類似名稱）命名的山，這些地方同樣也崇拜類似太姥娘娘一樣的上古女神，只不過換了個(gè)名稱而已，分別以圣姥、大姥、魏夫人、太武夫人、大元夫人等身份出現(xiàn)。早就有人考據(jù)出，她們都是同樣的神，統(tǒng)稱為太姥娘娘，是遠(yuǎn)古時(shí)代被古越人尊為始祖母的杰出女性，她和她的子孫們便是福建及其毗鄰地區(qū)的最初拓荒者。

因此，《八閩通志》稱太姥娘娘在“閩中未有生人時(shí)，其神始拓土以居民?！?/p>

詮釋三：太姥娘娘是堯帝的母親。

在太姥山地區(qū)的民間傳說中，太姥娘娘的原型還是堯帝的母親。相傳，堯帝巡視天下，特意到太姥山探訪先祖軒轅黃帝的老師容成子修道的地方，山中遇見一老母，頗似自己的母親，便呼其為母。老母羽化成仙后，被尊為太姥娘娘。

太姥山地區(qū)是畬族的聚居地，畬族的“詩史”《高皇歌》暗示了太姥娘娘真身實(shí)為堯帝母親的身世之迷：上古時(shí)代，盤瓠幫助帝嚳高辛剿滅外患，帝嚳高辛便將三公主許配給盤瓠為妻，之后盤瓠攜妻遷往南方的大山中居住，生下三男一女，繁衍成畬族的四大姓。帝嚳嫁女盤瓠的故事，還見于古代許多典籍，如《后漢書·南蠻傳》、晉干寶《搜神記》、北魏驪道元《水經(jīng)注》等，而且瑤族、苗族等南方少數(shù)民族也將此作為自己民族的起源說。由此看來，盤瓠娶了帝嚳的女兒，并南下開疆辟土的傳說有著一定的歷史依據(jù)。恰好，堯帝就是帝嚳高辛的兒子，也就是三公主的兄弟！

據(jù)史料記載，堯帝10歲后便離開母親，跟隨父親帝嚳治理天下去，20歲后繼承帝位，一直忙于治理中原各部落，再也沒有和母親見上面，為此他還經(jīng)常登堯山南望，以表達(dá)對(duì)母親的思念之情。那么，堯帝的母親去了哪里呢？史料沒有記載。但在母系氏族時(shí)代，女兒一般是和母親在一起的，也就是說，堯母在堯帝離開之后，便與女兒、女婿以及自己部落的人，一起到南方來開疆拓土。堯母和她族人的足跡遍布浙江、福建、廣東等地，成為南方百越人的共同祖先，后人相應(yīng)地尊稱她為太姥娘娘、皇太姥、圣姥等等。之后，漢武帝發(fā)動(dòng)了對(duì)南方諸越的戰(zhàn)爭(zhēng)，使得南方百越地區(qū)的原駐民紛紛“逃遁山中”，后來繁衍成畬族以及其他民族。

如此，很多謎團(tuán)便迎刃而解：因“堯墟之地為魏國(guó)”，故太姥娘娘又被稱為魏夫人、魏真人，魏王子騫并十三仙人宴請(qǐng)鄉(xiāng)民時(shí)當(dāng)然將她位列上席（排名僅次于玉皇大帝）；因其是堯帝的母親，稱其為太母、皇太姥一點(diǎn)也不為過；老子《玉貞經(jīng)》云：“夫人以羅浮、天臺(tái)、大霍、洞宮四處為棲身之所”，我國(guó)絕大多數(shù)的畬族人口恰恰就集中在這些地方附近；因?yàn)楫屆衿鋵?shí)是堯母的后裔，故其女子出嫁時(shí)必穿“鳳凰裝”、佩戴鳳冠，以顯示皇族血統(tǒng)的高貴；因?yàn)閳蚰笐c都所在的部落原本生活在河南一帶，故畬族起源說之一就是從河南遷移過來。